امام باقر (علیه السلام) می فرمایند: آیا دین چیزی جز محبت است؟

تاریخ بشریت همواره عید را به عنوان آیینی شادی افزا و نشاط آور معرفی کرده است ، این آیین می تواند به طور کل با انواع نیازهای روانی ما برای شاد بودن مثل تنوع طلبی ، سنخیت فراوانی داشته باشد.
از این رهگذر اعیاد را میتوان به لحاظ منشا و ریشه به دو نوع کلی تقسیم کرد:
1 – اعیاد دینی (1) و 2 – اعیاد غیر دینی 
اکنون باید در این مساله تامل کرد که ویژگی و امتیاز عید دینی چیست؟
گمان می کنم با یک نگاه اجمالی به روح فرهنگ دینی ، حداقل پاسخی را که می توانیم به دست آوریم عبارت است از :
1 – عید دینی به لحاظ منشا از این قوت برخوردار است که هیچگاه مقوله ای جدای از اعتقادات و جهان بینی متدین تلقی نگردد بلکه متدین عید و شادی آنرا عبادتی به مانند دیگر عبادتهای خود می داند.
2- در مورد نحوه ی شادی در اعیاد هم دین همواره سعی می کند چهره ی معقول و متعادلی از آن ارایه دهد و از این منظر می توان چنین اندیشید که دین به تعادل روحی و رفتاری متدین نیز ، در همه حال بها می دهد و هیچگاه عید و شادی را بهانه ای برای اعمال خلاف اخلاق و اعتدال شخصیتی متدینین نمی داند.
در واقع محدوده ی شادی و معنای واقعی آن در درون خود دین قابل اخذ است.
3- اما شاید انسانی ترین ، اخلاقی ترین و مهمترین ویژگی عید دینی در برابر غیر دینی از این قرار باشد که : در عید دینی متدین نباید و نمی تواند فقط در شادی خود غوطه ور باشد و از دیگران عالمانه و عامدانه چشم بپوشد. متدین همواره باید تا آنجا که برایش مقدور است ، در شیرین کامی هم نوعان خود اندیشه کند و هر آن چه از دست و دلش بر می آید دریغ نکند.
سنت زیبای زکات فطره به واقع می تواند تحت همین عنوان مندرج گردد.
اکنون با توجه به این سه ویژگی عمده ، می توانیم به این نتیجه گیری پایبند باشیم که:
دین به دنبال دست یابی معنایی مترقی و دست بالا از عید است ، تا بتواند آن را نیز چون دیگر تعالیم و آموزه ها در مسیر کمال یابی و کمال خواهی متدین بهره ببرد.

پی نوشت:
1 - «قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَ بِرَحْمَتِهِ فَبِذلِكَ فَلْیَفْرَحُوا هُوَ خَیْرٌ مِمَّا یَجْمَعُونَ» سوره ی یونس 58
بگو: به فضل و رحمت خدا باید خوشحال شوند؛ كه این، از تمام آنچه گردآورى كرده‏اند، بهتر است.
2- عید فطر بر همه ی عزیزان مبارکباد.




طبقه بندی: + جامعه شناسی دین،  + روان شناسی دین،   فرهنگ دینی، 
برچسب ها: عید، عید فطر، عید از نظر دین، عید دینی، عید غیر دینی، امتیازات عید دینی، جایگاه عید در دین،
داغ کن: داغ کن - کلوب دات کام
نوشته شده در تاریخ : یکشنبه 29 مرداد 1391 | توسط : شهید خرد | نظرات()

 

                              

انسان از زمانی كه این نام را به خود گرفته و پا  به عرصه وجود گذاشته  دائما با سختی ها و رنج ها دست و پنجه نرم می كند.(1)

بشر از همان زمان تا به الان به دنبال كم كردن این رنجش ها و سختی ها بوده و هست ، اما علم با اینكه به حد اعلای از پیشرفت رسیده و از دقیق ترین  روش های تشخیصی برای كاستن و درمان دردهای جسمی و روانی انسان ها استفاده می كند ، نتوانسته است انسان را از چنگال بسیاری  از بیماری ها مخصوصا بیماری های روانی برهاند . بر عكس تحقیقات بسیار گسترده در سطح جهان نشان می دهد دین به عنوان یك عامل كلیدی در كاهش بیماری های نوروتیك (عصبی) نقش بسزایی دارد وبعضی از دلایل آن را می توان  چنین بیان كرد كه :

 * دین و مخصوصا ادیان توحیدی باعث معنا بخشی به زندگی و مرگ انسان  شده و این معنا بخشی درخت امید را در وجود انسان بارور می كند و امید باعث آرامش شده و از سختی ها می كاهد.

 * احساسی فرا طبیعی را به انسان القا می كند كه تاثیری روان شناختی دارد.

 * سبك زندگی سالمتری را برای انسان تجویز می كند (از خدا كمك خواستن و به خدا تكیه كردن در همه كارهای زندگی ).

این چند مورد را به وضوح می توان در این آیه قرآن احساس كرد كه :

«وَتَوَكَّلْ عَلَی الْحَیّ الَّذِی لَا یَمُوتُ وَسَبِّحْ بِحَمْدِهِ وَكَفَی‏ بِهِ بِذُنُوبِ عِبَادِهِ خَبِیراً»                        

و بر (خدای) زنده‏ای كه هرگز نمی‏میرد توكّل كن و به ستایش او تسبیح‏گوی همین بس كه او به گناهان بندگانش آگاهی دارد.(2)

 ...................................................

لقد خلقنا الانسان فی كبد (1

2)  سوره فرقان / 58                                                                                                                                                                              





طبقه بندی: + روان شناسی دین،   فرهنگ دینی، 
داغ کن: داغ کن - کلوب دات کام
نوشته شده در تاریخ : سه شنبه 24 مرداد 1391 | توسط : ذره بین | نظرات()


روانشناسان در باره ی چگونگی شکل گیری شخصیت آدمی و عوامل دخیل در آن نظرات متفاوتی دارند طوری که در این رابطه انواع مکاتب مختلف روانشانسی ایجاد شده است. که از جمله ی آنها می توان به مکتب گشتالت و روانشناس برجسته ی آن یعنی کورت لوین اشاره داشت.
در اعتقاد این روانشناس لهستانی/آلمانی برای سنجش و مطالعه ی شخصیت یک فرد در کنار دخیل دانستن عوامل دیگر ناگزیر از توجه به عاملی مهم به نام فضای زندگی نیز هستیم. البته مقصود وی از فضای زندگی هرگز محیط جغرافیایی نیست بلکه منظورش همان محیط و فضای روانی است که شخص در آن قرار دارد.
به تعبیر دقیقتر فضای زندگی هر شخص وضعیت روانی خاصیست که شخص در آن واقع است که ترکیب مختلفی از انگیزه ها امیال عواطف و احساسات مختلف است.
بر همین مبناست که رفتار و شخصیت یک فرد مضطرب فرق می کند با رفتار و شخصیت فردی که در یک وضعیت روانی نرمالی به سر می برد. این نظریه در روانشناسی با عنوان نظری میدانی مطرح است.
در نظریه ی میدانی که در هر دو حوزه ی فردی و اجتماعی جریان دارد، تاکید بر تاثیراتیست که فضای روانی حاکم بر فرد و جامعه ، بر شخصیت فردی و اجتماعی افراد و رفتار آنها دارد.
دین نیز با درک درست و تصدیق این مطلب ، همواره تلاش می کند تا با ارایه ی راهکارهای بیشمار عبادی و اجتماعی ، نبض روانی متدینین را کنترل کند و با القای سلامت روانی ، زمینه را برای اخلاقمندی ، دینداری و نهایتا سعادتمندی متدینین فراهم کند.
تلاش دین در حوزه ی فردی به واسطه ی آموزه هایی چون توکل ، اعتماد و خوش بین بودن نسبت به خدا ، و ارتباط عاطفی با معبود ، انجام می پذیرد. و در حوزه ی اجتماعی نیز با مناسک و آیینهایی چون اعیاد و نیایشهای جمعی مختلف مانند حج ، نماز جماعت و.....صورت می گیرد.
برهمین اساس بود که در زمان خود پیامبر نیز به مدد همین فضای سالم ، متخلفین و گناهکاران تادیب می شدند و در نهایت توبه کرده و به آغوش دین باز می گشتند آیه ی زیر می تواند نمونه ای از توجه ، استمداد و محافظت دین از این فضای روانی سالم باشد.
وَ عَلَى الثَّلاثَةِ الَّذِینَ خُلِّفُوا حَتَّى إِذا ضاقَتْ‏ عَلَیْهِمُ‏ الْأَرْضُ‏ بِما رَحُبَتْ وَ ضاقَتْ عَلَیْهِمْ أَنْفُسُهُمْ وَ ظَنُّوا أَنْ لا مَلْجَأَ مِنَ اللَّهِ إِلَّا إِلَیْهِ ثُمَّ تابَ عَلَیْهِمْ لِیَتُوبُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِیمُ
و بر سه نفرى كه (از شركت در جبهه‏ ى تبوك به خاطر سستى) وامانده بودند، تا آنگاه كه زمین با همه‏ ى وسعتش (به سبب قهر ونفرت « و فشار روانی مردم ») بر آنان تنگ شد و از خود به تنگ آمده و فهمیدند كه در برابر خدا، هیچ پناهگاهى جز خود او نیست، پس خداوند لطف خویش را شامل آنان ساخت تا به توبه موفّق شوند. همانا خداوند توبه‏ پذیر و مهربان است.(1)
این سه نفر همانها بودند که در جنگ تبوک از شرکت در جهاد خودداری کردند.
بعد از بازگشت سپاه اسلام به مدینه ، پیامبر دستور دادند تمام مردم و حتی خانواده شان با آنها قطع ارتباط کنند. و در واقع به یکباره جامعه بر علیه آنها فشار روانی وارد ساخت و آنها با اقرار به اشتباه خود اقدام به توبه کردند.

پی نوشت:
1- «118 توبه»




طبقه بندی: + جامعه شناسی دین،  + روان شناسی دین، 
برچسب ها: نظریه ی میدانی، فضای زندگی، دین و فضای زندگی، دین و کنترل اجتماع، دین و حفظ ارامش در اجتماع، کورت لوین، مکتب گشتالت،
داغ کن: داغ کن - کلوب دات کام
نوشته شده در تاریخ : یکشنبه 22 مرداد 1391 | توسط : شهید خرد | نظرات()

برکت (1) را باید یک اصطلاح و مفهوم ناب دینی برشمریم که با وجود کارکرد اقتصادی برای متدین ،  با جنبه ی عقیدتی متدین نیز پیوند عمیقی دارد.
و در وراقع این دین است که باعث شکل گیری این مفهوم به عنوان یکی از باورهای متدین می شود. و دین سعی می کند از طریق این آموزه فایده ای ارزشمند را برای متدین به همراه داشته باشد.
از همین رهگذر است که دین تلاش می کند تا با ارایه ی دو مرحله ی زیر ، شرایطی را فراهم آورد که متدین بتواند از اقتصادیات خود استفاده ای بهینه و گاهی فوق بهینه ، داشته باشد ، طوری که در خدمت کمال خود و دیگران قرار دهد:
1 – تعدیل و هدفمندی رابطه ی متدین با مسایل اقتصادی :
دین همواره به متدین توصیه می کند نگاه واقع بیانه ای نسبت به مسایل اقتصادی پیرامون خود داشته باشد. و باید مراقب باشد که از نگاه غایتمندانه به اقتصاد برحذر باشد و آن نوع نگاه را همواره خطری برای کمال طلبی و اصالت انسانی خود به شمار آورد. و در یک کلام تلاش کند تا از آن فقط در راه کمالخواهی خود و دیگران بهره جوید.
2- ایجاد ارتباط گسست ناپذیر میان اعتقاد ، اخلاق و اقتصاد متدین :
متدین باید بتواند برای خود اقتصادی به پا کند که هم برگرفته از اخلاقیات و اعتقادات دینی وی باشد. بر همین اساس وی نمی تواند و نباید از طریق راههای ناشایستی چون ربا اقدام به ثروت اندوزی کند. همچنانکه نمیتواند و نباید در ثروت حلال خود از ادای حقوق مکلف شده ممانعت کند. حقوقی مانند خمس ، زکات و دست گیری از مستمندان که توسط دین وضع شده اند و هدف از آنها توزیع عادلانه ی ثروت و زدودن چهره ی فقر و رفع فاصله های طبقاتیست.
اکنون اگر متدین در مقام عمل پایبندی خود را به این دو مرحله اثبات کند ، در مقابل دین نیز خود را متعهد می داند که در کسب و اقتصاد وی زیادت و رونق عطا کند (2) که نام آنرا نیز برکت می گذارد.
بنابراین به عنوان کلام و نتیجه ی آخر می توانیم ادعا کنیم در پروسه ی برکت ، متدین در یک داد و ستد عادلانه با دین ، می تواند امیدوار به تجارتی بسیار سودمند باشد.

پی نوشت :
1 – فکر می کنید چه ارتباطی می تواند بین برکت و اوضاع اقتصادی امروزی کشورمان وجود داشته باشد؟
2- « وَ لَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُری آمَنُوا وَ اتَّقَوْا لَفَتَحْنا عَلَیْهِمْ بَرَكاتٍ مِنَ السَّماءِ وَ الارْضِ وَ لكِنْ كَذَّبُوا فَأَخَذْناهُمْ بِما كانُوا یَكْسِبُونَ‏ » اعراف/ 96.
و اگر اهل شهرها و آبادیها، ایمان مى‏ آوردند و تقوا پیشه مى‏كردند، بركات آسمان و زمین را بر آنها مى‏گشودیم؛ ولى (آنها حق را) تكذیب كردند؛ ما هم آنان را به كیفر اعمالشان مجازات كردیم.




طبقه بندی: + جامعه شناسی دین،  + روان شناسی دین،   فرهنگ دینی، 
برچسب ها: برکت، برکت دین، برکت متدین، دین و برکت، معنای برکت، برکت واقعی، اتحاد اخلاق اقتصاد و اعتقاد،
داغ کن: داغ کن - کلوب دات کام
نوشته شده در تاریخ : یکشنبه 15 مرداد 1391 | توسط : شهید خرد | نظرات()
مقدمه ی اول:
در تاریخ بشریت همواره عشق به عنوان یک عنصر کتمان ناپذیر حضور داشته ، طوریکه به ما این جرات را میدهد که تاریخ انسانی را عرصه ی ظهور و تجلی عشقهای نوعی و فردی انسانها بدانیم به عنوان مثال در بعد عشق نوعی توانسته رقم زننده ی بسیاری جنگها و همچنین صلحها بوده باشد. که حاصل آن هم ظهور و افول بسیاری از تمدنها و فرهنگهاست.
مقدمه ی دوم:
عشق با حقیقت پیوندی عمیق و ناگسستنی دارد ، چرا که ما همواره در درک حقیقت(/معشوق)، و تلاش برای رسیدن به آن نیازمند این نیروی بیکرانیم.
یک تقسیم بندی مشهور (1) وجود دارد که عشق را به دو نوع زیر تقسیم می کند:
1 – عشق حقیقی : که باعث می شود انسان دل در گرو یک حقیقت مطلق وا نهد و سراپای خود را به نام و یاد او کند
2- عشق مجازی : که معشوق آدمی چیزی یا کسی ماسوای آن حقیقت مطلق است.
و بر این اساس دل سپردن انسانی به انسانی دیگر را از نوع مجازی دانسته می شود.
مقدمه ی سوم :
اگر ما بر فرض آن تقسیم بندی را بپذیریم ، سوالی که مطرح می شود اینست که : دین چه نسبتی در برابر عشق مجازی برقرار می کند ؟ آیا به مانند برخی مکاتب عرفانی و فلسفی عشق حقیقی را منحصر در قسم اول می کند و عشق مجازی را مانعی بر سر جریان کمالخواهی انسانی و رسیدن وی به حقیقت می داند؟ یا آنکه با امضا و مشروعیت بخشیدن به آن و اتخاذ یک سری قواعد و ضوابط از آن هم در خدمت و زمینه ساز عشق حقیقی قرار می دهد.؟
ظاهرا آنچه که از متون مقدس دین و سیره ی شخصیتهای اصیل دینی عاید ما میشود، همان پاسخ دوم است. به این صورت که :
توجه دین به کارکرد عشق مجازی برای انسانها، باعث می شود ، تا علاوه بر تقدس بخشیدن به اصل آن ، به ترویج و توصیه ی آن هم بپردازد ، (2) و با تشریع آموزه های اخلاقی درصدد تربیت و تزکیه ی عاشق و معشوق بر بیاید. که بالاترین این آموزه ها را میتوان در لابلای توصیه ها/بیم و امیدها/تنبیه ها و تشویقهای اخلاقی و نهادینه کردن آنها مشاهده کرد، که در این بین گاهی فقه نیز به کمک اخلاقیات می شتابد تا دین به هر وسیله ی ممکن زمینه ی سعادت (3) متدین را فراهم کند.
بدین وسیله دین از عشق مجازی خواهان نتیجه ایست که در آن ، زایش عشق حقیقی از دل عشق مجازی اتفاق می افتد.

پی نوشتها :
1 – خود من با این تقسیم بندی موافق نیستم یا حداقل اینکه: آنرا تقسیم بندی حقیقی نمیدانم زیرا گمان میکنم اساس و قوام عشق برزیباییست و هرچه هم که واقعا زیبا باشد میتوان آنرا دوست داشت و عاشق شد چون حتما جلوه یی از زیبایی مطلق خواهد بود.
2- النکاح سنتی فمن رغب عن سنتی فلیس منی. بحارالانوار
ج 103، ص 22
ازدواج سنت من است و هر که از سنت من خارج شود از من نخواهد بود.
3- سعادت را می توانیم به : رسیدن به حقیقت مد نظر دین که همان خداست تعریف کنیم.





طبقه بندی: + جامعه شناسی دین،  + روان شناسی دین،   فرهنگ دینی، 
برچسب ها: عشق مجازی، عشق حقیقی، رهیافت عشق مجازی به عشق حقیقی، ازدواج دینی، عشق دینی، پیوند عشق با حقیقت، ازدواج در دین،
داغ کن: داغ کن - کلوب دات کام
نوشته شده در تاریخ : یکشنبه 8 مرداد 1391 | توسط : شهید خرد | نظرات()


یکی از نکات جدی که فیلسوفان وجودی بر آن تاکید داشته اند مساله ای است تحت عنوان boundary situation یا موقعیت و احوال مرزی.

این نظریه تاکید می کند ما هیچگاه نمی توانیم شناخت حقیقی از خود داشته باشیم مگر وقتی که عرصه بر ما تنگ شود؛ موقعیت هایی مثل  حضور در خط مقدم جنگ یا ابتلا به مریضی صعب العلاج و منجر به مرگ.

اینها موقعیت هایی است که عیار انسان ها در آن سنجیده می شود نه زندگی روزمره و حضور در کلاس و دانشگاه و محل کار.

زندگی روزانه  انسان  را دچار نوعی خودفریبی می کند

زندگی که به راحت با یک صبحانه شروع شود و با کار و درس ادامه پیدا کند ونهایتا با حقوق آخر ماه به هدف اصلیش برسد نمی تواند عیار انسان ها را مشخص کند.

بسیار زیاد هستند انسانهایی که در زندگی روزمره خود را محکم نشان داده اند اما در موقعیت های مرزی شکسته اند و شخصیتشان فروپاشیده است .

بگذارید با مثلی مساله را روشن تر کنیم

قضیه درست مانند فلزی که حسابی در کوره می ماند و طلا یا مس بودنش مشخص می شود

شاید در شرایط عادی نتوان تشخیص داد که این فلز چه فلزی است اما کوره و حرارت سخت آن مشخص می کند کدام طلاست و کدام طلانما.

موقعیت مرزی دقیقا نقش همان کوره را بازی می کند.

حضرت علی علیه السلام در فرمایشی می فرمایند

فی تقلب الاحوال علم جواهر الرجال(2)

در تغییر و دگرگونی حالات و حوادث، فطرت و حقیقت اشخاص شناخته می شود.

 

همه اینها را گفتم تا بگم

 دوستان و رفیقان به ظاهر مومن و عابدی  داشتم که در شرایط مرزی (مثلا مواجهه واقعی با مرگ) خودِ بیخودی از خود نشان دادند خودی که اساسا هیچ سازگاری با خود ظاهری آنها نداشت

 

پی نوشت

1) اگر در زمینه موقعیت های مرزی تجربه ای داشتید لطفا بیان کنید

2)شرح نهج البلاغه فیض الإسلام، ص 1183

 





طبقه بندی: + روان شناسی دین، 
برچسب ها: احوال مرزی، خودشناسی، فیلسوفان وجودی، امام علی علیه السلام،
داغ کن: داغ کن - کلوب دات کام
نوشته شده در تاریخ : شنبه 7 مرداد 1391 | توسط : وحید | نظرات()

« شکم گرسنه ایمان ندارد.» (1) ضرب المثلی است که همه ی ما شنیده ایم و کما بیش میدانیم که با واقعیتهای وجودی ما و جامعه تناسب دارد. زیرا مسلم است وقتی شکم گرسنه باشد ذهن را درگیر تلاش برای رفع نیازهای خود خواهد کرد و دیگر وقت و حوصله ای برای تفکر در معرفت و حقیقت نخواهد داشت.
علاوه بر این خود دین نیز انگشت تایید بر این مساله می گذارد و آن را از مقربان و نزدیکان کفر معرفی میکند.(2)
اما ظاهرا این تمام موضع دین در برابر گرسنگی نیست چه اینکه دین آموزه ای به نام روزه را ترویج و تبلیغ می کند که اساس آن بر محور گرسنگی می چرخد.
بنابراین باید از نظر دین دو نوع گرسنگی داشته باشیم :
1 – اجباری : که فقر و نداری و نبود چیزی که بتواند گرسنگی را رفع کند ، ناشی می شود. دین این نوع از گرسنگی را مانع کمال خواهی انسان می داند.
2 – اختیاری : که برخاسته از اراده و انتخاب دین و متدین ، و در جهت تزکیه و تربیت نفس و تسلط انسان بر آن صورت میگیرد. تا انسان با پاک کردن روح خود از آلایش های نفسانی و حیوانی ، و  توجه و تقویت قابلیتهای انسانی خود به کسب و درک معرفت و حقیقت دست یابد. در واقع متدین با روزه و خودداری از پر کردن شکم خود ، کمی از توجه خود به کالبد تن می کاهد و در مقابل توجه و تمرکز بیشتری به جان و روح خود مبذول می کند، که صرف همین توجه و تمرکز میتواند باعث انس روح و روان متدین با مفاهیم معرفت و حقیقت می گردد.
البته تفاوت این دو نوع گرسنگی فقط در همین جنبه ی فردی خلاصه نمی شود بلکه برای این آموزه مقدس میتوان یک کارکرد مهم اجتماعی نیز در نظر گرفت، زیرا می تواند روح همدردی اجتماعی را درون متدین و جامعه ی دینی احیا کند.
نتیجه گیری:
دین گرسنگی نوع اول (جبری) را مذموم می داند زیرا می تواند مانعی برای کمال نوع انسانی باشد، ولی به گرسنگی نوع دوم (ارادی و انتخابی) توصیه می کند چه اینکه نوع دوم در دو حوزه ی فردی و اجتماعی به آثار مثبتی اختصاص می یابد.

پی نوشت :
1– دوستی داشتم که هر موقع این ضرب المثل را بهش میگفتم فورا میگفت : حالا از کجا معلوم شکم سیر دین داشته باشه؟؟؟
حرفش هرچند بی ارتباط به بحث منه ولی فکر میکنم خیلی درست باشه.
2- قال رسول الله صلی الله علیه و آله: كَادَ الْفَقْرُ أَنْ یَكُونَ كُفْرا ، كافی، ج 2، ص 307.
پیامبر صلی الله علیه و آله: فقر نزدیک است که به کفر منتهی شود.




طبقه بندی: + جامعه شناسی دین،  + روان شناسی دین،   فرهنگ دینی، 
برچسب ها: روزه، اثار فردی و اجتماعی روز، روزه و تهذیب نفس، روزه و رسیدن به معرفت، روزه و رسیدن به حقیقت، روزه و گرسنگی، گرسنگی و بی دینی،
داغ کن: داغ کن - کلوب دات کام
نوشته شده در تاریخ : یکشنبه 1 مرداد 1391 | توسط : شهید خرد | نظرات()
  • تعداد کل صفحات : 9  صفحات :
  • ...  
  • 3  
  • 4  
  • 5  
  • 6  
  • 7  
  • 8  
  • 9  
داغ کن - کلوب دات کام
ساخت وبلاگ در میهن بلاگ

شبکه اجتماعی فارسی کلوب | ساخت وبلاگ صوتی صدالاگ | سوال و جواب و پاسخ | رسانه فروردین، تبلیغات اینترنتی، رپرتاژ، بنر، سئو | Buy Website Traffic